أن يكون . ( 2 : 181 ) مثله الطّبرسيّ . ( 1 : 300 ) أبو السّعود : أي لا يرتضيه بل يبغضه ، ويغضب على من يتعاطاه ، وهو اعتراض تذييليّ . ( 1 : 255 ) ابن عطيّة : معناه لا يحبّه من أهل الصّلاح ، أي لا يحبّه دينا ، وإلّا فلا يقع إلّا ما يحبّ اللّه تعالى وقوعه ، والفساد واقع ، وهذا على ما ذهب إليه المتكلّمون من أنّ الحبّ بمعنى الإرادة . والحبّ له على الإرادة مزيّة إيثار ، فلو قال أحد : إنّ الفساد المراد تنقصه مزيّة الإيثار ، لصحّ ذلك ؛ إذ الحبّ من اللّه تعالى إنّما هو لما حسن من جميع جهاته . ( 1 : 281 ) ابن الجوزيّ : وقد احتجّت المعتزلة بهذه الآية [ على أنّ المحبّة عبارة عن الإرادة « 1 » ] ، فأجاب أصحابنا بأجوبة : منها : أنّه لا يحبّه دينا ، ولا يريده شرعا . فأمّا أنّه لم يرده وجودا ، فلا . والثّاني : أنّه لا يحبّه للمؤمنين دون الكافرين . والثّالث : أنّ الإرادة معنى غير المحبّة ، فإنّ الإنسان قد يتناول المرّ ، ويريد بطّ الجرح ، ولا يحبّ شيئا من ذلك . وإذا بان في المعقول الفرق بين الإرادة والمحبّة ؛ بطل ادّعاؤهم التّساوي بينهما ، وهذا جواب معتمد ، وفي معنى هذه الآية قوله تعالى : وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ الزّمر : 7 . ( 1 : 222 ) الفخر الرّازيّ : استدلّت المعتزلة على أنّ اللّه تعالى لا يريد القبائح بقوله تعالى : وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ قالوا : والمحبّة عبارة عن الإرادة ، والدّليل عليه قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ النّور : 19 ، والمراد بذلك أنّهم يريدون ، وأيضا نقل عن الرّسول عليه السّلام أنّه قال : « إنّ اللّه أحبّ لكم ثلاثا ، وكره لكم ثلاثا : أحبّ لكم أن تعبدون ولا تشركوا به شيئا ، وأن تناصحوا من ولاة أمركم ؛ وكره لكم : القيل والقال ، وإضاعة المال ، وكثرة السّؤال » فجعل الكراهة ضدّ المحبّة ، ولولا أنّ المحبّة عبارة عن الإرادة ، وإلّا لكانت الكراهة ضدّا للإرادة ، وأيضا لو كانت المحبّة غير الإرادة لصحّ أن يحبّ الفعل وإن كرهه ، لأنّ الكراهة على هذا القول إنّما تضادّ الإرادة دون المحبّة . قالوا : وإذا ثبت أنّ المحبّة نفس الإرادة ، فقوله : وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ جار مجرى قوله : واللّه لا يريد الفساد ، كقوله : وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ المؤمن : 31 ، بل دلالة هذه الآية أقوى ، لأنّه تعالى ذكر ما وقع من الفساد من هذا المنافق ، ثمّ قال : وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ إشارة إليه ، فدلّ على أنّ ذلك الواقع وقع لا بإرادة اللّه تعالى ، وإذا ثبت أنّه تعالى لا يريد الفساد وجب أن لا يكون خالقا له ، لأنّ الخلق لا يمكن إلّا مع الإرادة ، فصارت هذه الآية دالّة على مسألة الإرادة ومسألة خلق الأفعال . والأصحاب أجابوا عنه بوجهين : الأوّل : أنّ المحبّة غير الإرادة بل المحبّة عبارة عن مدح الشّيء وذكر تعظيمه . والثّاني : إن سلّمنا أنّ المحبّة نفس الإرادة ، ولكن قوله : وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ لا يفيد العموم ، لأنّ الألف

--> ( 1 ) أضفناه من كلام الخازن .